本文转自微信公众号“月旦评”
一、经书为什么刻在石头上
经书，通常指儒家经典或，这是说的是前一种。
提起儒家的经典，想到的肯定是十三经，儒家的这13部经书分别是：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。
有个词叫“皓首穷经”，指的就是这个“经”。中国古代读书人经常一头扎进上面这堆经书里，穷毕生精力都难以走出来，治国平天下的外在压力、富贵门庭的内在驱动都以读懂、弄通这些经书为基础，如果不先走完这段路程，其他都免谈。
这13部经书加在一起有多少字？有人数过。
据清人钱吉泰统计，除去篇名，正文共计64.75万余字。
清人陈弘谋在《养正逸归补编》也有统计，根据它的记载，十三经中的《孝经》等9部经书字数分别如下：
《孝经》一千九百三字；
《论语》一万一千七百五字；
《孟子》三万四千六百八十五字；
《周易》二万四千一百七字；
《尚书》二万五千七百字；
《诗经》三万九千二百三十四字；
《礼记》九万九千一十字；
《周礼》四万五千八百六字；
《春秋左传》一十九万六千八百四十五字。
其它四经，也有人统计过，分别如下：
《仪礼》约五万七千一百一十四字；
《公羊传》约四万四千三百零二字；
《谷梁传》约四万零九百二十七字；
《尔雅》约一万零八百九字。
字数加在一块也差不多，接近65万字。
放在现在，这些字数也许不算多。四大名著里《红楼梦》73万字，《三国演义》80万字，《西游记》86万字，《水浒传》96万字，都比十三经字数总和多。但那是小说，是看着玩的，十三经每一部都是浓缩的精华，每一句几乎都能拆开讲半天，以《孝经》为例，不到2000字，历代以来多少人在做研究？又出了多少本、多少篇研究著作？
所以，65万字不少了，全写在书简上那不得了，刻成线装书，体量也很大。
但是，有人却把它们一篇一篇、一个字一个字地刻在了石碑上，这就是石经，说起它的起源，在东汉熹平年间。
汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家典籍被法定为教科书，设立专门博士官讲授。但是，在没有印刷术的年代，制定标准版教材成为一个问题，各家手里的教材都是上一代传下来的或者抄来的，时间久了难免有误，造成版本上的混乱。
汉代的读书人喜欢文斗，动不动搞辩论，辩急了大家都去找依据，结果你拿来的和我拿来的不一样，越辩越混乱。有人说，国家图书馆（兰台）里所藏的应该是标准版，可以找来对照吧。结果，兰台经常就被这些无聊的人打扰，输了的人也有招，那就是想办法改兰台里的权威版本，改成与自己一样的，于是兰台收藏的经籍被改得面目全非。
到汉灵帝时，大学者蔡邕实在看不下去，向汉灵帝建议给这几部书考订出一个权威版本，刻在石头上，让谁都不能改。汉灵帝是出了名的混帐皇帝，也是个抠门皇帝，但他居然批准了这个建议，让蔡邕负责这项工程并亲自书撰碑文，这是蔡先生的强项，因为他是当时最著名的书法家之一。
在蔡邕主持、一批当时最顶尖的学者参与下，这项工程后来真干成了，成为东汉帝国在文化教育方面的一座丰碑。经文一共刻了46块，立在洛阳太学门外，作为读书人学习和考试的范本，由于建设在汉灵帝熹平年间，故称“熹平石经”。
所以，在古代把经书刻在石头上，可以理解为印刷术发明前的一种图书编辑出版活动，最重要的考虑是保存经典，统一版本。
二、历代著名石经及流传情况
《熹平石经》是第一部著名石经，在它之后至少还有6部这样的石经，分别是曹魏正始石经、唐朝开成石经、五代蜀石经、北宋汴学石经、南宋临安石经、清乾隆石经。
（一）正始石经
三国曹魏时期刊刻的碑石经书，又名《魏石经》《三体石经》。初刻于正始二年(241年)，原立于魏都洛阳南郊太学讲堂，遗址在河南偃师佃户乡。
正始石经用篆文，古文，隶书等3种文字刻成，这是它最有特色的地方，因此又称为《三体石经》，但碑文仅有《尚书》《春秋》2种，从左向右刻写，碑文每面约33行，每行60字，共有28碑。该石碑后毁，现存残石共2576字。
（二）开成石经
唐文宗（李昂）大和四年（公元833年）由艾居晦、陈玠等人用楷书分写，约用了7年时间刻成的一部石经。
唐初诏命经学大师贾公彦、孔颖达订正经籍，至文宗大和年间，在郑覃、唐玄度的建议下，依汉故事镌石太学，计有《周易》等12种经书。共刻114块碑石，每石两面刻，共刻经文650252字。每碑经石高约1.8米，面宽0.8米。下设方座，中插经碑，上置碑额，通高约3米。1949年以前“碑林管理会”将碑石去额平列，成现存的形状。开成石经的版面格式与汉魏石经不同，每碑上下分列8段，每段约刻37行，每行刻10字，均自右至左，从上而下，先表后里雕刻碑文。每一经篇的标题为隶书，经文为正书，刻字端正清晰，按经篇次序一气衔接，卷首篇题俱在其中，一石衔接一石，故不易凌乱。可见当年刻石是颇费一番构思的。
开成石经当时立于长安国子监太学，今存西安碑林，是国宝中的国宝。
（三）蜀石经
镌刻于后蜀广政初年，由后蜀宰相毋昭裔主持领导这项工作。后蜀时完成了《孝经》《论语》《尔雅》《周易》《毛诗》《尚书》以及“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）。“春秋三传”（《公羊传》《榖梁传》《左传》）则到北宋皇祐元年（1099年）才最后完工。因为《孟子》一书在北宋中期才作为官方教材、上升到“经”的地位，所以宋徽宗宣和五年（1123）年，由蜀师席贡等人将其刻石。南宋时，晁公武镇蜀，又补刻了《古文尚书》。
也就是说，蜀石经全部完工，用了187年。
蜀石经本来“石逾千数”，安放在后蜀的太学——宋代的府学（今成都石室中学内），专门设石经堂保存。但这笔珍贵的文化遗产却在宋末元初的兵火中毁了。到1938年，才在一次偶然的施工中发现了数十块残片。
（四）汴学石经
北宋庆历元年至嘉祐六年(1041～1061)用篆、楷二体刻成《易》《书》《诗》《周礼》《礼记》《春秋》《论语》《孝经》《孟子》等九经。又称《二体石经》《汴学石经》。今仅存残石数枚，有宋、元、明、清各朝的拓片残本。
（五）临安石经
南宋绍兴十三年 (1143) 在临安开始镌刻，成《易》《书》《诗》《 春秋左传 》《论语》《孟子》《礼记》(仅5篇)等七经。 除《论语》《孟子》为行书外, 其余均为楷书。因是宋高宗御书，又称《绍兴御书石经》今杭州尚存44枚残石。有残拓本流传。
（六）乾隆石经
始刻于清乾隆五十六年(1791年)，毕工于五十九年(1794年)，故称“乾隆石经”或“清石经”。书经人蒋衡，一体真书，始写于雍正四年（1726年)，写成于乾隆二年（1737年)，乾隆五年时呈献高宗皇帝，贮于懋勤殿中，过50年始命刊刻。
该经内容为《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》等十三种，加乾隆五十六年谕和六十年和坤表，共190石。分竖式、卧式两种形制，刻石既高大，石材又精良。
经石刻就后，立于太学(国子监)两庑，东西各半。现已移至孔庙与国子监之间的一块称为“堙垣”之地集中保存。
以上合称“七大石经”，其中熹平石经、正始石经、开成石经又称“三大石经”。
从保存情况看，只有开成石经现存于西安碑林、乾隆石经现存于北京孔庙，其他石经都已毁，只留下一些残碑片石或拓本。
三、复刻《熹平石经》的重大价值
《熹平石经》的内容是蔡邕参校诸体文字而确定的，镌刻了46通碑石，每碑石“高一丈许，广四尺”，共209011字。
为什么不是65万字呢？因为它刻的不是十三经，而是七经。
十三经的概念到宋朝才形成，汉朝立《诗》《书》《易》《礼》《春秋》于学官，称为五经；唐朝加《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》为九经，开成年间刻石经于国子学时，又加《孝经》《论语》《尔雅》为十二经；宋朝增加了《孟子》，才有十三经之说。
所以，在蔡邕的时代儒学经典只有《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》五经，刻碑时加了《孝经》《公羊传》合为七经，所以只有20万字多一点儿。
蔡邕主持刻制《熹平石经》的意义至少有三个方面：一是订误正伪，平息纷争，为读书人提供了儒家经典教材的范本。二是开创了历代石经的先河，用刻石的方法向天下人公布经文范本的做法，后来佛、道等诸家也学习这种方法，刻制石经，构成我国独有的石刻书籍林。三是启发了捶拓方法的发明。捶拓技术是雕版印刷术的先驱，因此石经对印刷术的发明也有间接影响。
可惜，《熹平石经》的寿命很短，汉献帝初平元年(公元190年)，董卓烧毁洛阳宫庙，太学荒废，石经始遭破坏。北齐高澄时将石碑从洛阳迁往邺都，石碑在半路上掉到水里，运到邺都的已不到一半。隋朝开皇年间，又从邺都运往长安，但营造司竟用石碑做柱子的基石。至唐贞观年间魏征去收集残存石经时，已几乎毁坏殆尽。
自宋代以来偶尔有《熹平石经》的残石出土，后又陆续在河南洛阳、陕西西安两地发现一些零碎残石，民国之前残石出有数百余块之多，据统计共8275字。新中国成立后又发掘和收集了600余字，总计共有8800多字。自宋代洪适在《隶释》中著录石经拓本以来，历代文人学者收集、传拓石经残字以校勘经文、研究书法。现这些极为珍贵的残石分别收藏于西安碑林、中国社会科学院考古研究所、中国国家图书馆等，还有的已流散到国外，如日本中村不折氏书道博物馆就收藏残石数块。
西安碑林保存的一块《熹平石经》残石存字最多，最为珍贵，里面还有一段曲折的故事。
这块残石1925年出土于洛阳原汉魏时期的太学遗址上，此石两面各刻《周易》一段，是《熹平石经》的开篇刻石，非常珍贵，但出土后被分裂为二。1931年，民国元老、近代大书法家于右任从洛阳古董商手中买到其中一块，两面存字450字，非常珍贵，当时商定的价格是4000大洋。
于佑任当时只付了半价，因为没法带走，后于右任委托借去南京公干之机，路过洛阳补给古董商2000元价款，取走了残石，带到南京交给于右任，1936年又运抵西安暂存于文庙。当时日本人已逼近潼关，并开始对西安空袭。受命保存《熹平石经》的陕西省考古会委员张鹏一先将其埋藏于碑林东院，1939年10月又挖出，乘骡车冒险出城，历尽千辛万苦，将石经运回家乡富平县董南堡村，吊挂在家中一口枯井内，并要求家人不准随便开启井盖，不准走漏消息。
1943年10月，张鹏一病逝于家中，临终前一再嘱咐家人要悉心保护石经，一定要完璧送归于右任。，张鹏一之子张午中惟恐石经发生不测，写信给于右任一位好友张文生，希望其将残石尽快设法运走，后来这位故友将《熹平石经》残石运至陕西三原县民治学校，不久又转运到于右任之侄于期家中。1952年，陕西文管会派人从三原运回残石，安置在碑林。
这块残石目前放置于西安碑林博物馆第三展室，也是我每次去必看的一个展室，因为除了这块残石，这个展室里还有一块我最常关注的《曹全碑》。
上面这个故事说了什么呢？说明《熹平石经》是多么珍贵。
1931年的4000块大洋能买什么？翻翻《鲁迅全集》就知道，位于阜成门内的鲁迅故居（现鲁迅博物馆）是他花800块大洋买的，这里我去过好几次，因为比八道湾的那个故居好找，坐地铁从阜成门站出来朝白塔寺方向走不一会儿就到了，繁华地段、闹中取静，一个四合院，3间南房、3间正房，东西还各有1间小厢房，正房后面有一口井，几棵树，一个小花园。
鲁迅购置这处房产的时间比于佑任买石经早了几年，但那几年是物价涨幅还不算大的时期，于右任不买石经，拿4000大洋可以买5个“鲁迅故居”。阜成门内大街宫门口二条一个四合院，按现在的价值来看，1个亿肯定有吧？
也就是说，西安碑林所藏的这块残石，不说历史价值、文物价值、学术研究价值，单说资金价值，至少也有几个亿。所以，大家再去碑林，一定要到这块残碑前驻足片刻。
说这么多，是想说明《熹平石经》的珍贵，一片残石，还是在乱世之中，于公都肯付出这么大的代价，说明它的确太重要、太有价值了。
如果有朝一日，几十块《熹平石经》“集体复活”了，那将是一个什么场景呢？说它是第二个秦始皇兵马俑，我看也不过份。
但复活是不可能的，唯一能做的就是复建它，如果能按照它当初的模样再建一部《熹平石经》，那也足以惊世骇俗，引来众人的礼赞和景仰吧？
四、复刻《熹平石经》的可行性及方案选择
《熹平石经》已经不存在了，复刻它的确实有难度，主要在书法、形制、版本、项目投资等几个方面。但是，由于现在科技手段的进步，加上从政府到民间对传统文化的不断重视，复刻《熹平石经》是完全可行的、现实的，时机正在到来。
（一）书法问题
《熹平石经》只剩下了零星片段，过去20多万字都是蔡邕体的隶书，谁能重写一遍？即使书法界有这样的高人，写一遍需要多少年？
这是第一个方案，摹写，不容易办到。
第二个方案是另写，不考虑字体，请一位或多位书法家用他擅长的书体写就行，这个相对容易，时间周期也可以缩短。
但是，第二个方案效果就大打折扣了，给人一种“人造景点”的感觉。
其实，还有第三种选择，复原。
《熹平石经》残石被陆续发现后，有许多学者投入了研究，取得了丰硕成果，形成了 《汉石经考异补正》《汉石经集存》《汉石经集存续编》《汉石经集成》等一批著作，其中马衡所著《汉石经集成》收录8800多字，剔除重复，当可以建立一个“熹平石经字库”。对于一些没有的字，可以利用计算机复原手段借助偏旁部首进行重造。这样，就能得到一个完整的字库。
字库有了，利用计算机排版技术就可以轻松排出《熹平七经》的全文，排列格式可以参照西安碑林那块较大残石进行，以最大程度地还原《熹平石经》的原貌。
有人或许会说这样做还不够严谨，我认为不然。如果复原的是蔡邕的一幅书法作品，这样做就不可行，因为书法除字体外还讲究章法布局，打乱重排破坏了整体美感。但《熹平石经》本身不是书法作品，它是教材，整齐、清晰是它要突出的，所以上述复原方法不会影响复刻《熹平石经》的真实性和价值。
这种“集字法”也早有先例。西安碑林现藏《大唐三藏圣教序》（简称《圣教序》）原来由唐太宗撰写，唐初四大书法家之一的褚遂良所书。后来，僧人怀仁从王羲之书法中一个一个集字，用“王羲之的字”重新完成了一篇碑文，也刻了一块碑，称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》，与前一块碑都是西安碑林的镇馆之宝。
（二）形制问题
史书有明确记载，熹平石经共46块，平均下来每块合4500多字，从西安碑林所藏残石看，当初和开成石经一样，是两面刻字的，相当于每面2200多字。
现在没有留下一块完整的石碑，只能根据史料来判断《熹平石经》的碑制了。史书记载，熹平石经每碑高1丈、宽4尺，如果按现在的尺寸，这就有些太大了，尤其是太高，1丈合3.3米，我们住的房子现在通常3米左右，换个天花板上的灯管还得搭梯子，再向上延几十公分，得把头仰得多高才能看到？而上面是那么小的、密密麻麻的字，根本没法看清了。
所以，我认为所说的1丈高并不是今制，而是古制，如果是汉制的话，1尺约相当于今23.5厘米，1丈相当于2.35米，还是挺高的，如果像开成石经那样有碑额的话，减去碑额，就差不多了，适合观摩学习。
所以，石碑的形制关键在于考订清楚是哪一种尺寸，尺寸定下来，然后按照现存的汉碑外形去设计，之后用计算机排版复原。
这样，46块碑的设计就出来了。
（三）版本问题
字体、形制问题解决了，还有一个大问题，经文的版本问题。这个问题最麻烦，因为蔡邕书写的那个版本，现在已经不在了。
汉代经学存在今文经学和古文经学之争，问题相当复杂，这里不详述了。总之一点，经文在当时就有不同版本，所以不久后曹魏时期又刻了一部《正始石经》，因为蔡邕用的是今文，古文不干，《正始石经》就用古文经学刻了一版。
当然，这个问题还在争论，有人认为其实版本都一样，大家争的不是版本，而是治学精神、态度。但不管怎么说，这为复刻《熹平石经》带来一个巨大挑战。
如何解决这个问题？我有一个大胆的建议，那就是不妨抛弃版本之争，把《熹平石经》和《开成石经》结合起来，用《熹平石经》形式（字体、形制）、《开成石经》的内容（经文）来完成新的石经的复建。
《熹平石经》是汉代文化的高峰，《开成石经》是唐代文化的高峰，二者结合，不就是“汉唐高峰”吗？
如果有人这不是原汁原味的《熹平石经》，那不妨我们给它另起一个名字好了。我注意到，豫人策划曾提出一个《石经》的概念，第一次看到时觉得眼前一亮，但又觉得由于众所周知的原因，真正落实下来恐怕很难。不过，如果按照上面的方法复刻《熹平石经》的话，我觉得用《石经》这个名字最恰当不过了。
不是附庸风雅，更不是攀龙附凤，我们理解的《石经》意思是“我们能最接近的《熹平石经》”，至于其他，属于巧合。
盛世修史，盛世才能带来文化的繁荣。一部《四库全书》，让我们更加理解了什么是康乾盛世，如果没有这部书，康乾盛世岂不有些许缺撼。当然，复刻一部《熹平石经》远不能与《四库全书》相媲美，但这是发扬传统文化的一项具体工程，如果它真的能建成于《熹平石经》原“工程总监”、书写者蔡邕的故里圉城，那应该不仅是圉城的自豪，而是杞县、开封乃至河南的自豪！
（四）项目问题
在豫人策划孜孜不倦的努力下，蔡邕故里圉城的古城复建已有了蓝图构想，部分项目已开始启动，在这些项目里，豫人策划对建设“蔡邕碑林”情有独衷。复刻《熹平石经》正好可以作为“蔡邕碑林”的启动项目，以此为带动，迅速扩大“蔡邕碑林”的规模。
西安碑林中外驰名，是我国的第一大碑林，它建于北宋哲宗元祐二年（1087年），当初就是为保护开成石经而修建的，以后归集的石碑越来越多，有了名气，成为权威，有些地方新发现了前代石碑，为了保护自然想到要送到碑林来，我格外关注的《曹全碑》就是这样的例子，还有上面反复接到的于佑任所购《熹平石经》残石，之所以这些无比珍贵的碑石“主动”来到碑林，就这是文化聚集效应的结果。
相信复刻《熹平石经》项目完成后，也可以产生同样的聚集效应，吸引大批各代石碑前来“安家落户”，也吸引当代各路名家、名作向这里汇集。所以，豫人策划把建设一个高品质碑林作为圉城复建的重点项目之一，眼光十分高远。
具体到项目落实上，我有以下建议：
（一）政府参与，引导项目建设。鉴于复刻《熹平石经》（或者称《石经》）项目有着重大的历史意义和现实价值，地方政府应给予高度重视，在豫人策划已提出的圉城复建“1+1+N”模式的基础上，广泛吸引投资者参与，尽快启动这一项目。
项目选址和投资方落实后，聘请一家水平较高的计算机设计公司，开始《熹平石经》字库建设，尽快完成复刻石碑的设计工作。或者以上两步同时进行，节省时间。
（二）组织广泛的宣传活动。如召开《熹平石经》专题研讨会、组织专家学者写文章在报刊网站发表、在新闻媒体发消息等，使社会更加了解《熹平石经》，形成一个热潮，必要时由地方政府出面召开新闻发布会。
（三）为了进一步引起关注，可以联合有关影视公司，以《熹平石经》的诞生与毁灭、于佑任所购《熹平石经》残石这一国宝的艰险历程等为背景创作影视、小说等作品。
（四）豫人策划曾提出过一个很好的思路，就是采取众筹的办法扩大碑林建设，一边复刻《熹平石经》，一边吸引更多投资者和个人参与“蔡邕碑林”的建设。
（五）待“蔡邕碑林”初具规模后，启动“蔡邕书法学校”等项目的建设，把圉城打造成中国的书法之乡，并逐步向产业化发展。
南门太守作于2015年3月18日夜
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